The page has moved to: http://jyotisha.center/?p=4781 .


Махариши Махеш Йоги: Истина Ведической Мудрости

Веды - светоч вечной мудрости, ведущий человека к спасению и вдохновляющий его на величайшие достижения.

Вездесущность вечного Бытия, непроявленного и абсолютного; Его статус как Того даже в проявленном многообразии творения; и возможность осознания Бытия любым человеком в самом себе - вот великие истины неувядаемой философии Вед.

Веды открывают неизменное Единство жизни, которое лежит в основе явного разнообразия творения, ибо Реальность - и проявленное, и непроявленное, и То единственно есть. "Я есть То, ты есть То, и все это есть То" - это Истина; и это ядро Ведического учения, которое риши превозносят как учение, "достойное того, чтобы его слышали, чтобы над ним размышляли и осуществляли".

Истина Ведической мудрости по самой своей природе независима от времени и поэтому никогда не может быть утрачена. Однако, когда мировоззрение человека становится односторонним, когда он опутан связывающим влиянием феноменального мира, исключающего абсолютную фазу Реальности; когда он настолько ограничен пределами меняющихся фаз существования, его жизнь утрачивает стабильность и он начинает страдать. Когда страдание возрастает, непобедимая сила природы направляется на то, чтобы исправить мировоззрение человека и установить образ жизни, который вновь выполнит высокую цель человеческого существования. Продолжительная история мира фиксирует много таких периодов, в которые идеальный образец жизни вначале забыт, а потом возвращен человеку.

Веда-Вьяса, мудрец просветленного видения и величайший из историков древности, свидетельствует рост неправедности в семьях тех, кто правил людьми около пяти тысяч лет тому назад. Именно тогда Кришна пришел, чтобы напомнить человеку об истинных ценностях жизни и образа жизни. Он восстановил тот непосредственный контакт с трансцендентальным Бытием, которое единственно может дать полноту каждому аспекту жизни. Он пролил свет на абсолютное Бытие как основную Реальность жизни и утвердил Его как основу всякого мышления, которое, в свою очередь, является основой всякого дела. Эта философия Бытия, мышления и дела - истинная философия целостной жизни. Она не только помогает деятелю добиться успеха в своем деле, но в то же время освобождает его от пут действия, привнося завершение на каждый уровень. Таково учение вечной Истины, данное Кришной Арджуне в Бхагавад-Гите.

Постепенно это учение стало забытым, так что две тысячи лет спустя даже принцип Бытия оказался затемненным ложными верованиями, которые прославляли только относительные аспекты жизни. "Большой промежуток времени, - говорит Кришна, - вот причина такой утраты мудрости".

Когда философия целостной жизни, восстановленная Кришной, была потеряна из виду, возникла идея, что все, что жизнь может предложить, присутствует на очевидных уровнях существования, и поэтому было бы бессмысленно стремиться к чему-либо, что может лежать глубже, чем внешние явления. Способность проникновения в реальность была утрачена, правильное восприятие ценностей забыто, и стабильность жизни разрушена. Напряжение, беспорядки, суеверия, несчастье и страх преобладали.

Будда пришел, чтобы исправить это положение. Обнаружив искажения в поле действия, Он пришел с проповедью правильного действия. Говоря со Своего уровня сознания, утвердившегося в Бытии, Будда преподал философию действия в свободе (нирвана). Он пропагандировал медитацию, чтобы очистить поле мысли благодаря непосредственному контакту с Бытием и вызвать в обществе состояние правильного действия. Проповедь Будды была полной, потому что Он объединил поле Бытия, мысли и действия в Своем рассуждении о возрождении. Но так как его последователям не удалось привести в соотношение эти различные поля жизни систематическим образом через регулярную практику Трансцендентальной Медитации, понимание Бытия как основы добродетельной жизни стадо смутным. Вся структура учения Будды стала не только искаженной, но и перевернутой с ног на голову. Следствие было принято за причину. Правильное действие стали рассматривать как средство для достижения нирваны, тогда как на самом деле правильное действие является результатом этого состояния сознания в свободе.

Несчастье каждого учителя: в то время как он говорит со своего уровня сознания, его последователи могут воспринять его мысли на своем уровне, и пропасть между учением и пониманием со временем разрастается все шире.

Учение о правильном действии без должного акцентирования первостепенной необходимости осознания Бытия подобно возведению стены без фундамента. Она будет качаться от ветра и вскоре разрушится. За три или четыре столетия всякая реальная связь между основными заповедями Будды и повседневной жизнью его последователей исчезла. Вновь было утрачено понимание принципа целостной жизни. Забыв о первостепенной важности познания Бытия, общество снова погрязло в поверхностной жизни.

Природа не позволит человечеству быть надолго лишенным видения Реальности. Волна возрождения принесла Шанкару, дабы восстановить основу жизни, и обновить человеческое понимание. Шанкара возвратил мудрость Абсолюта и утвердил его в повседневной жизни людей, укрепляя поля мысли и действия мощью Бытия. Он принёс весть о самореализации путем непосредственного постижения трансцендентального Бытия в состоянии Самосознания, являющегося основой всякого блага жизни.

Акцентирование Шанкарой Самореализации исходит из вечной философии целостной жизни, выраженной Кришной в Бхагавад-Гите, когда он просит Арджуну сначала "быть без трех гун", а затем совершать действия, утвердившись таким образом в Бытии. Что все люди во все времена должны жить в сознании-блаженстве абсолютного Бытия, и что они должны переживать состояние осуществления в сознании Бога во всякой мысли, речи и действии; вот сущность откровения Шанкары, так же, как и откровения Кришны и всей Ведической философии.

Величайшее благо, которое учение Шанкары даровало миру, это принцип полноты интеллектуального и эмоционального развития в состоянии просветления, основанного на трансцендентальном чистом сознании, в котором сердце столь чисто, что способно наполняться и переполняться волнами вселенской любви, а ум так утончен, чтобы наслаждаться осознанием единства природы как отделенной от мира действия.

Излияния ума Шанкары в этом состоянии свободы и осуществления были источником вдохновения и для тех, кто живет сердцем, и для тех, кто живет умом. Его сознание служило примером высшего состояния человеческого развития: его сердце изливало высшую трансцендентальную преданность Пара-Бхакти, а ум отражал осознание высшего "Я" как отделенного от поля действия (Гьяна). Именно это заставляло речь Шанкары переполняться преданностью и, в то же время, ясными выражениями знания, сухими и трезвыми истинами. Вот два аспекта живой реальности жизни в полном осуществлении.

Шанкара не только возродил мудрость целостной жизни и сделал ее популярной в свое время, но также установил четыре главных местонахождения учения в четырех уголках Индии, чтобы сохранить чистоту своего учения и гарантировать, что оно будет передаваться в своей целостности из поколения в поколение. Многие века его учение продолжало жить в его последователях, которые жили в идеальном состоянии знания и преданности (Гьяна и Бхакти). Но, несмотря на всю предусмотрительность и старания, идеи Шанкары со временем неминуемо постигли те же несчастья, что и учения других великих учителей.

Если обитатели дома забывают о фундаменте, так это потому, что фундамент находится под землей и скрыт от глаз. Неудивительно, что Бытие было потеряно из виду, так как Оно лежит в трансцендентальном поле жизни. Состояние Реальности, описанное просветленным человеком, не может стать путем для ищущего, так же как и описание места назначения не может заменить дороги, ведущей к нему. Когда та истина, что Бытие составляет основу состояния просветления, оказалась затемненной, высказывания Шанкары о природе цели были ошибочно приняты за путь к ее достижению.

Само великолепие красноречия Шанкары усугубило непонимание. Пронизанные глубокой преданностью слова, произнесенные Шанкарой в состоянии полного смирения и единения с Богом, и его интеллектуальные разъяснения, сделанные в высшем состоянии сознания, настолько полны и совершенны сами по себе, что на обычном уровне сознания они представляются двумя независимыми путями к просветлению: путем знания и путем преданности.

Это трагедия знания, трагический рок, что знание должно потерпеть от рук невежества. Это неизбежно, потому что учение исходит с одного уровня сознания, а воспринимается на совершенно ином уровне. Знание Единства должно со временем разбиться о скалы невежества. История доказывает это снова и снова. Учение Шанкары не могло явиться исключением из правила.

Идея двух путей оказалась преобладающей из-за беспечности хранителей учения Шанкары. Ведя отшельнический образ жизни, они естественно склонялись к мысли об отделенности Абсолюта от мира; и поскольку такое положение сохранялось на протяжении многих поколений, аспект знания в традиции Шанкары начал преобладать, а аспект преданности постепенно утрачивал свое значение. Учение стало односторонним, и, лишенное целостности, утратило свою универсальную притягательность. Оно стало восприниматься как майявада -- философия иллюзии -- считающая, что мир иллюзорен, и подчеркивающая обособленный образ жизни.

По мере того, как принцип Бытия все больше исчезал из виду, пути преданности и знания расходились все больше и больше, и, наконец, связь между ними была утрачена. Принцип полного развития восприятия и ума/сознания благодаря единому процессу -- Трансцендентальной Тантра-Медитации -- был потерян. Целостная природа познания была утрачена. Истинная мудрость осуществления жизни, которая заключается в одновременном развитии сердца и ума, была потеряна. Идея о том, что преданность и знание непременно разделены, была величайшим ударом по учению Шанкары.

В отсутствие луны свет в меру своих сил дают звезды. Когда проповедуемый Шанкарой высокий идеал трансцендентальной преданности исчез из поля зрения, Рамануджа, Мадхва и другие учителя поддержали путь преданности, хотя и без его истинной основы в Бытии. У них нашлись последователи, таким образом, возникло множество сект преданных, все на уровне эмоций и все до единой на утешительном основании надежды на то, что "однажды наши молитвы будут услышаны, однажды Он придет к нам и призовет нас к Себе". Действительно, увы, такая преданность - в воображаемой плоскости чувств (воспрития). Она далека от реальности действительного опыта Бога. Только осознание в состоянии Бытия делает все поле преданности (Бхакти) реальным.

Все эти секты считают, что трансцендентальная преданность - последняя ступень достижений последователя. Но принцип преданности у Шанкары основан на трансцендентальном сознании с самого начала. Первый шаг для Шанкары - это последний шаг для этих сект преданных, шаг, который в соответствии с их пониманием для обыкновенного человека недосягаем.

Идея о том, что преданность должна начинаться с Трансцендентального сознания, была утеряна хранителями мудрости Шанкары, "вход" в преданность был закрыт. Поиски ищущих Бога повисли в воздухе, а любящие Бога плакали о Нём, не находя Его.

Коль скоро преданность оставалась только на уровне мышления и напускной позы чувств (создание настроения), знание постигла та же судьба, как только прямой путь к постижению трансцендентального сознания был потерян. Понимание Единства жизни не может быть важным, пока человек не вполне понял из непосредственного опыта, что его внутренняя безграничная природа отделена от мира действия. Если человек не достиг сознания в Бытии благодаря практике Трансцендентальной Медитации, он продолжает жить в невежестве и зависимости. Так как он еще не открылся опыту отделенности Абсолюта от мира, мысль о Единстве не принесет ему практической пользы. Ему нечего соединять.

На плодородном поле Трансцендентального Сознания и знание, и преданность находят своё осуществление. Но поскольку этот принцип был забыт и техника развития Трансцендентального сознания утрачена, то многие поколения не увидели света Бога и не достигнули самореализации. Такое положение существовало более тысячи лет. Само непонимание приняло вид традиции, известной, к сожалению, как традиция Шанкары. Эту огромную потерю для человеческой жизни трудно возместить; но таков был ход истории. Время невозможно повернуть вспять. Бесполезно сокрушаться о прошлом.

В понимании подъёма и падения Истины не стоит упускать огромное воздействие, оказанное Шанкарой на философскую науку и жизнь Индии. За совершенство изложения учение Шанкары было признано сутью Ведической мудрости и заняло центральное место в Индийской и Ведической культуре. Оно стало настолько неотделимым от Индийского образа жизни, что когда это учение утратило свой универсальный характер и стало истолковываться единственно как отшельнический образ жизни, вся основа культуры Индии также стала рассматриваться с точки зрения уединенного образа жизни, основанного на самоотречении и отрешенности.

Когда этот отрешенный взгляд на жизнь стал приниматься в качестве основы Ведической мудрости, целостность жизни и осуществления была утрачена. Это ошибочное понимание преобладало в Индийской культуре на протяжении веков и перевернуло принцип жизни с ног на голову. Жизнь на основе отрешенности! Это полное искажение Индийской философии. Оно не только уничтожило путь постижения, но и постоянно сбивало с дороги искателей Истины. По существу, оно лишило их возможности когда-либо найти цель.

Не только путь к просветлению был потерян, но и все искусство жить заволокло облаками невежества, которые покрыли каждую сторону жизни. Даже религия стала слепа по отношению к себе. Вместо того, чтобы прямо помочь людям достичь сознания Бога и на его основе правильно действовать, религиозные проповедники стали учить, что правильный поступок сам по себе путь к очищению, а тем самым - к сознанию Бога.

Без соприкосновения с Бытием смешение причины и следствия овладело каждой областью понимания. Оно захватило даже наиболее практическую область философии Йоги. Карма-Йога (достижение Единения путем действия) стала пониматься как основанная на карме (действии), тогда как ее основа - Йога, то есть Единение или трансцендентальное сознание. Основатель философии Йоги, Патанджали, сам был неправильно истолкован, и порядок следования ступеней его восьмеричного пути изменен на обратный. При таком понимании практику следовало начинать с Ямы, Ниямы и так далее (мирские добродетели), тогда как в действительности ее следовало бы начинать с Самадхи. Самадхи нельзя достичь практикой Ямы, Ниямы и так далее. Добродетели достижимы лишь повторяющимся опытом Самадхи. Из-за того, что следствие было принято за причину, эта великая философия жизни была искажена и путь к Самадхи преграждён.

С потерей способности проникновения в суть Йоги, другие пять классических систем Индийской философии утратили свою мощь. Они остались на теоретическом уровне знания, так как единственно благодаря Йоге знание входит в практическую жизнь.

Таким образом, мы обнаруживаем, что все области религии и философии были превратно поняты и неверно истолкованы на протяжении многих прошедших веков. Это преградило путь к полнейшему развитию сердца и ума, столь определенно возрожденный Шанкарой.

Интерпретации Бхагавад-Гиты и других Ведических священных писаний сейчас так полны идеей самоотречения, что они рассматриваются с недоверием людьми во всём мире. По этой причине многие западные университеты не решаются преподавать Ведическую философию. Ответственность за эту утрату Истины для всего мира лежит на толкователях учения Шанкары; упуская суть его мудрости, они были неспособны спасти мир от падения все глубже в бездну невежества и страданий.

Нашему веку, однако, повезло. Он был свидетелем живого примера человека, вдохновленного Ведической мудростью в ее целостности и сумевшего таким образом возродить философию целостной жизни во всей ее истинности и полноте. Свами Брахмананда Сарасвати, источник вдохновения этого комментария к Бхагавад-Гите, занимал место Шанкарачарьи Севера и воплотил в себе традиции Шанкары. Он изложил Истину в Её всеобъемлющей природе. Его слова проникали в сердца всех, кто слышал его, и приносили просветление их умам. Он действовал как живое воплощение Истины, а великий индийский философ -- Президент Индии, доктор Радхакришнан -- считал его Воплощенной Ведантой.

Заботой Гуру Дэва, Свами Брахмананда Сарасвати, было повсеместное просветление всех людей, что привело к основанию всемирного Движения Духовного Возрождения в 1958 году, через пять лет после его ухода от нас.

Индия - это страна, где нет ничего важнее Истины, а индийцы - это народ, для которого нет никого выше Бога. Индийская земля была много раз свидетельницей возрождения истинной философии жизни. Народ Индии не колеблясь снова возвращался на истинный путь, если ему убедительно указывали, что его жизнь пошла по неверному пути. Эта восприимчивость к Истине, присущая индийскому народу, всегда была источником вдохновения и знаком надежды для всех движений, имеющих целью возрождение истинной жизни и образа жизни.

Цель настоящего комментария - восстановить основополагающие истины Бхагавад-Гиты, и таким образом восстановить значение ее учения. Если следовать этому учению, эффективность в жизни будет достигнута, человек реализует себя на всех уровнях и историческая потребность века также будет осуществлена.

Махариши Махеш Йоги
12 января 1965 года
Комментарии к "Бхагават-Гите"



Биография Махариши Махеша Йоги   |   Махариши о Ведах   |   Трансцендентальная Медитация
Махариши Махеш Йоги -- величайший Гуру [Духовный Учитель] нашего времени.